Aquest BLOG és continuació de L'ONCLE PEPET. Els seus antics continguts segueixen consultables a l'adreça: http://oncle-pepet.blogspot.com/

18 de novembre del 2025

ESTATS UNITS GUANYA O PERD?

Davant la complexitat del món, a vegades et trobes amb algú que t’aclareix el panorama. És el que m’ha passat amb un article de Ian Bremmer [i] sobre l’evolució actual i futura dels Estats Units.

La seva tesi és que tot i que a curt termini pot semblar que les polítiques actuals beneficien el seu posicionament global, al mateix temps estan erosionant el lideratge mundial que ha exercit ens els últims cent anys; i aquest lideratge està sent substituït de mica en mica pel xinès. 

Expansión 8/7/22

Ho explicita en varis aspectes:

La immigració. Estats Units és un país d’immigrants que ha estat un pol d’atracció tant per a treballadors com, molt en especial, per a persones amb estudis i altes capacitats. La política actual migratòria incorpora limitacions creixents per a obtenir vises, i genera un entorn d’incertesa i variabilitat de criteris que disminueix l’atractiu del país. Mentrestant, la Xina -i altres països- comencen a oferir facilitats creixents per atraure professionals d’alt nivell [ii].

Les universitats. Les polítiques de retalls en els ajuts federals, discriminant no per criteris científics sinó per motius ideològics; les amenaces de denuncies judicials amb alts costos de defensa i d’indemnitzacions; la ja comentada incertesa en l’expedició de visats per a estudiants estrangers; el creixement a nivell social de les actituds negativistes respecte a la ciència i els experts. Tot plegat significa un empobriment en la capacitat investigadora del món universitari americà que acabarà reduint el lideratge tecnològic i intel·lectual del país.

La intel·ligència artificial. L’autor alerta de la diferència d’enfoc entre els dos líders en el desenvolupament de la IA. Mentre els americans aposten per les aplicacions orientades al consumidor i l’obtenció de guanys immediats -però que fragmenten la societat-, els xinesos aposten per aprofundir en els usos industrials i de defensa que li poden donar avantatges estratègiques [iii]. Crec que en aquest tema s’oblida de citar les aplicacions mèdiques que son un camp d’actuació molt important per l’AI, encara que potser les consideri incloses en l’aspecte amenaçat per la pèrdua de capacitat investigadora de las universitats.

L'energia. Els Estats Units aposten per seguir la política d’utilitzar al màxim les energies fòssils de que disposen. La Xina s’ha orientat més pel desenvolupament d’energia solar, bateries, petits reactors nuclears modulars (SMR), amb un enfoc orientat a un futur post-carbono.

La política comercial. En tant no sigui el país capaç de substituir productes importats per autòctons, l’establiment d’aranzels arbitraris, significa a curt termini un increment dels preus finals pels consumidors americans. L’autarquia és impossible en la pràctica i el proteccionisme -ja experimentat en molts països fins el segle XX- no incentiva el dinamisme i la renovació de les economies.

La geopolítica. Diversos països han reaccionat inicialment a les noves polítiques americanes pactant ‘acords’ comercials, acceptant aranzels als productes i fent promeses d’inversions en la industria americana. Però aquests mateixos països ja han posat en marxa en paral·lel estratègies de diversificació amb pactes amb altres estats per a disminuir la dependència respecte als Estats Units. Noves aliances poden anar dissenyant un sistema de relacions internacionals més multipolar, on la capacitat d’influència i de comandament americana perdi pes.

La volatilitat estructural. Bremmer apunta que la manca de continuïtat en els criteris de fons de la política estatunidenca, amb variacions brusques en funció dels resultats electorals (recordem la suspensió de l’ajuda a la cooperació i la retirada de la OMS) fan disminuir la fiabilitat i la confiança en el país, fins i tot pels seus propis habitants.

Conclou que la major amenaça pel futur del país és més interna que externa. La divisió radical entre els aïllacionistes i la resta, pot fer que els esforços es concentrin en baralles domèstiques i no en “inversions profundes i pacients en persones, institucions, investigació i infraestructures” que són necessàries per a mantenir el lideratge americà en els pròxims decennis.  

Una crítica que li faig a l’article comentat és que no esmena que el sistema xinés és una dictadura sense llibertats i que sota el concepte de volatilitat estructural es pot deduir una crítica a la democràcia en tant la voluntat popular pot fer canviar les polítiques d’un país. Això ens portaria a la discussió entre les -falses- dicotomies entre llibertat i eficiència econòmica, entre democràcia i dictadura. Però això mereixerà un altre article  

Novembre 2025

9 de novembre del 2025

SANITAT PÚBLICA I/O PRIVADA

  El mes passat van operar a un familiar directe en la sanitat pública. Es va tractar d’un problema greu que requeria d’un procés quirúrgic robòtic; una cirurgia de precisió i d’alt cost econòmic. El resultat ha estat exitós. 

  L’experiència com acompanyant em va permetre observar la quantitat de recursos emprats: humans, tecnològics, organitzatius i materials; i això que, com és normal, no vaig poder veure el robot.  

https://www.fundacio-puigvert.es/en/supespecializaciones/cirugia-robotica/

  Per comentar-ho tot, en l’aspecte ‘hoteler’, l’habitació doble era molt petita, però l’atenció personal va ser professional i propera. Per cert, bona part del personal sanitari era d’origen immigrant; en una proporció molt més gran que els pacients que vaig poder veure.

  Val a dir que la malaltia va ser començada a tractar en la sanitat privada, però quan les coses es van començar a complicar vam ser derivats -de forma molt amable i elegant- cap a la pública. No vam posar cap problema perquè l’hospital especialitzat de destí és un dels de referència mèdica en el nostre país. També perquè teníem assumida la creença popular que “si és un tema greu, ves-te’n a la pública”.

  D’un altre banda, l’empresa on jo treballava primer va tenir un patronat mèdic propi i desprès ens pagava una assegurança mèdica privada, que vaig tenir que passar a finançar-me personalment després de la jubilació. Fa per tant molts anys que soc client de la mateixa Mútua. 

  Doncs bé, des de fa dos anys aquesta Mútua està en un procés d’expulsar-nos dels tractament en la sanitat privada, per la via de l’increment desaforat de la pòlissa. Adjunto gràfic amb l’evolució de l’increment any a any des de 2017, considerant el valor de la quota del citat any com valor 100, comparat amb l’increment en paral·lel de l’IPC:   

  Com es pot veure, entre 2017 i 2024 l’augment de la quota es mou només un pel per sobre de l’increment del cost de la vida. El 2025, i la quota anunciada pel 2026, fan un salt desproporcionat, de forma que en valor absolut el cost de seguir a la Mútua l’any que ve és un 63% major que el cost fa dos anys. Quan serà el 2027? 

  La lectura és clara; hem passat a no ser negoci per l’asseguradora, que no fa una mutualització de riscos global, sinó segmenta el seu mercat i per tant -a partir de certa edat- no ens vol com a clients seus, a no ser que paguem unes quotes fora de mida.

  Tot això ho vull relacionar amb el meu anterior escrit sobre la justícia i el vel de la ignorància i amb les creixents polítiques de les dretes orientades a deteriorar la sanitat pública, incentivant d’aquesta manera que el màxim de gent possible s’apunti a una Mútua privada. Mentre els abonats aportin negoci i beneficis, bé; després ja els farem fora.

  Hem de defensar el bé públic i per tant la sanitat pública. Pensem sempre a qui votem.

Novembre 2025


1 de novembre del 2025

EL VEL DE LA IGNORÀNCIA

  Estudis d’opinió recents detecten el creixement del nombre de ciutadans, en especial els joves mascles, que rebutgen l’existència d’impostos per considerar-los excessius i injustos (1). Darrera d’aquest posicionament hi ha una posició ideològica ultraliberal de transfons individualista i que rebutja l’acció de l’Estat. S’exclamen dient: "per què he de pagar impostos per sufragar uns serveis que (segur) faran servir altres i no és segur que faci servir jo? Millor no pagar impostos i ja decidiré jo en què i com hem gasto els meus diners si tinc necessitat".

  Sense impostos no és possible l’estat del benestar, doncs no hi ha fons per a finançar educació, sanitat, pensions, dependència, ajuts a cultura, industria i comerç, i fins i tot la mateixa seguretat ciutadana; un mon on campi qui pugui. Però, seria aquest un món just?

  John Rawls va ser un estudiós de les teories de la justícia i es va plantejar com es podria ‘dissenyar’ un món el més just possible. Partint de l’acceptació inevitable de diferències entre persones i grups socials, les regles que haurien de governar el mon les tindrien que definir els individus sota un ‘vel de la ignorància’; és a dir sense conèixer quin rang, posició, talent, riquesa o classe social tindrien en el mon. Això portaria a una societat sense grans diferències, amb mecanismes de solidaritat pels més desvalguts.

  En paraules del propi Rawls, sota el vel de la ignorància “les persones hauran d’escollir aquells principis amb les conseqüències dels quals estiguin disposats a viure” (2). Molt en resum aquets principis d’una societat justa seran: 1- que es pugui viure en llibertat; 2- igualtat d’oportunitats; 3- redistribució de la riquesa. Per tant el sistema escollit serà amb un conjunt de llibertats i drets mínims que tots respectaran i que no marginarà a cap individu.  

Forges, 2016

  Si no saps si naixeràs a Catalunya o al Sudan. Si no saps si viuràs a Sarrià o a la Mina. Si no saps si tindràs un càncer o no trepitjaràs mai un quiròfan. Si no saps si aniràs a una bona universitat o abandonaràs els estudis per falta de diners. Si no saps si seràs home o dona. Si no saps si els teus pares et compraran un pis o hauràs que llogar una habitació a l’extraradi. Si no saps si podràs jubilar-te als 65 amb un pla de pensions o tindràs que treballar fins els 80 per no haver pogut estalviar. Si no saps si seràs una persona talentosa o tindràs dificultats de comprensió. Si no saps què et tocarà a la vida, racionalment apostaràs per una societat regida per normes inclusives de tots els sectors de la societat. 

  Els que aposten per una societat amb menys impostos i ho fien tot a la llibertat individual ho fan: o bé perquè ja ocupen una posició de privilegi en la societat i la volen conservar amb el mínim cost possible, o perquè pensen que assoliran èxit i riquesa. Però sota el vel de la ignorància és irracional pensar que naixeràs a Catalunya, viuràs a Sarrià, estaràs sempre sa, aniràs a estudiar a ESADE, seràs un home i et jubilaràs als 45 després d’un pelotazo. 

  L’objectiu de la proposta de Rawls és evitar que els interessos particulars i individualistes conformin les regles d’una societat. Ans al contrari, proposa que la presa de decisions s’orienti al bé comú. De fet  prioritza l’equitat sobre la igualtat, i també sobre la desigualtat.

 Novembre 2025 

(1) https://elpais.com/espana/2025-10-05/el-furor-antiimpuestos-y-la-tolerancia-ante-el-fraude-calan-entre-los-chicos-jovenes.html

(2) Angel Puyol. Rawls, el filósofo de la justicia. Batiscafo SL. Barcelona 2015. Pag. 37


19 d’octubre del 2025

MENTIR NO ES ILEGAL?

   Una breu reflexió en l’entorn del que parlàvem en l’anterior article “Colgarlo por los pies”, quan criticàvem que no fos considerat il·legal suggerir que un president del govern acabes penjat dels peus. Fa pocs dies el Partit Popular va fer unes declaracions on defensava que en l’esfera pública “Mentir no es ilegal”[i]. És a dir, justificava l’ús de la mentida, de la falsedat, de l’engany, de la impostura, de la inexactitud, en el debat polític, i per extensió en qualsevol àmbit social.

  Això ho defensa, sense amoïnar-se ni despentinar-se, un dels dos partits que estan en el nucli bàsic del sistema polític espanyol. No es tracta d’un grup extremista o revolucionari, de fet es defineixen com un partit de centre. És un partit que en la seva ponència política d’enguany escriu: ”La información debe ser veraz”. Aclariment: segons la RAE, veraz significa “Que dice, usa o profesa siempre la verdad” i el seu antònim és “mentiroso”.

  Per afegir més: en el seu Código ético el PP diu que els seus militants hauran d’evitar “cualquier conducta que, aun siendo plenamente legal, pueda dañar la imagen u honorabilidad del Partido Popular”. Es pot deduir doncs, que pensen que mentir i falsejar la realitat no afecta a la imatge i l’honor del partit.

  De tota manera, no es tracta d’un novetat en el PP, fruit d’un nou entorn polític actual marcat pels fakenews i la post-veritat. Ja l’any 2017, Milagros Pérez Oliva deia en un article: “Pensar que es pot recórrer a la mentida sense cost polític resulta contraintuïtiu. Però el PP està demostrant que pot aconseguir-ho. La clau són els efectes que la mateixa dinàmica de la distorsió genera. El PP sap que disposa d’uns ressorts d’identificació basats en vincles ideològics que li proporcionen un sòl electoral suficient per instal·lar-se en el cinisme polític sense que li passi res. Faci el que faci, aquest sòl el votarà perquè és el que representa millor una determinada cosmovisió conservadora que a Espanya es nodreix a més d’una tradició cultural molt tolerant amb la mentida”. Un dels problemes que te ara el PP és que part d’aquest votant irreductible s’està passant a VOX.

  La democràcia no té una definició conceptual simple. Es tracta més aviat d’un conjunt de característiques que s’han de donar de forma conjunta: eleccions lliures, separació de poders, llibertats positives i negatives, respecte a les minories i als adversaris polítics, rendició de comptes, transparència, lleialtat institucional. A més de mecanismes i institucions, en un sistema democràtic cal que existeixi una ètica del poder, que inclou el respecte a la veritat i la penalització de la mentida.

  El PP no està per la labor d’aprofundir en la democràcia, sinó més aviat de considerar legals les mentides i les amenaces. Lo fotut és que no està sol.

Octubre 2025

3 d’octubre del 2025

COLGARLO DE LOS PIES

Ha de ser innocu dir que un president d’un govern democràtic acabarà penjat pels peus? O ha de considerar-se delicte?  

La imatge d’un polític penjat pels peus, ens porta a la de Mussolini i Clara Petacci a la plaça de Loreto de Milà, el 29 d’abril de 1945:

El País 24-6-2006

Abascal, el líder de VOX ho va dir al diari argentí Clarín el 10 de desembre de 2023:

Un político que no tiene escrúpulos, que no tiene principios, tiene una ventaja competitiva sobre los políticos honrados y que tienen escrúpulos porque nos ponemos límites. Yo tengo unos límites morales. Yo tengo unos principios. No puedo venderlos. Sánchez no tiene ninguno. Puede pisar las leyes, puede hacer cualquier cosa, puede poner en riesgo la unidad nacional. Eso le da una ventaja competitiva. Habrá un momento, dado que el pueblo querrá que querrá (sic) colgarlo de los pies [i].

Fixem-nos que diu que Pedro Sánchez no te escrúpols, ni principis, ni límits morals, que trepitja les lleis i actua amb risc per la unitat nacional espanyola. I acaba preveient que el poble -espanyol- el voldrà penjar dels peus

Doncs be, fa pocs dies el Tribunal Supremo no ha admès una querella del PSOE contra Abascal pel delicte d’odi, injuries y amenaces. La seva argumentació [ii] es pot resumir en les següents frases:

No resulta posible trazar un pronóstico de que la conducta expresiva del querellado haya generado un riesgo significativo de grave afectación de las bases de la convivencia pacífica.

No parece compatible con los propios fundamentos del pluralismo político que puedan oponerse límites penales a los discursos de los representantes públicos electos que, aun en términos descarnados o exagerados, pretendan cuestionar y deslegitimar, desde la oposición, la gestión política del Gobierno y de su presidente.

Para el tribunal, el odio es precursor del peligro, pero “su expresión no consume por sí y sin ninguna otra consideración el resultado de peligro abstracto, pero real”.

Los discursos de confrontación entre las fuerzas políticas democráticas, aunque contengan expresiones odiosas, forman parte del espacio del debate público, mereciendo, por ello, protección constitucional.

La Sala no aprecia ... (que el querellado) esté promoviendo, fomentando o incitando a la violencia contra el Presidente del Gobierno y el Partido Socialista en los términos que reclama la intervención penal”.

Es tracta d’una resposta legalista, basada en el principi que el dret penal, per la possible aplicació de penes de presó, només ha d’aplicar-se en cas de fets provats de forma fefaent i sense dubtes materials o interpretatives. Davant de la dicotomia llibertat d’expressió / possibles conseqüències, al no estar provats els efectes directes de les declaracions d’Abascal, el tribunal prioritza defensar la llibertat de crítica i opinió. Però podem recordar -cosa que no ha fet el Suprem en la seva sentència- que menys d’un mes desprès de les declaracions d’Abascal, la imatge de Pedro Sánchez va ser penjada a Madrid; no pels peus però si pel coll.

Infobae 3-1-2024

Però les paraules no són innòcues i poden tenir conseqüències greus. Cal recordar que el clima d’odi que va acabar en el  genocidi a Ruanda dels Hutus contra els Tutsis, va començar amb les emissions de la Radio des Mille Collines, instrument que propagava l’odi contra els Tutsis i fins i tot contra els Hutus moderats.

Igualment la guerra civil a Iugoslàvia no va començar quan es va disparar el primer tret, sinó el 1982 quan comença en els mitjans de comunicació la deshumanització dels adversaris: “la forma de designar al otro, al enemigo, se empieza a embrutecer: todos los eslovenos son fascistas, los croatas unos ‘ustachis’ aliados de los nazis que atacan a los serbios ... Los bosnios pasan a ser denominados ‘musulmanes’, luego ‘fundamentalistas’, más tarde ‘turcos’ y ‘moros’, para acabar siendo simplemente ‘cerdos’ " [iii].

Posar la llibertat d’expressió -un dels drets humans- com un valor absolut, per sobre de la veritat factual o científica, per sobre del respecte a l’altre, permetent l’insult, el menystenint i l’amenaça, pot ser un mal camí per a una societat democràtica. La llibertat d’expressió / opinió és una condició necessària, però no absoluta.

Per últim, José Antoni Marina fa pocs dies es preguntava [iv] si totes les opinions eren respectables, i la resposta que donava era que NO. El que es respectable és el dret a exposar qualsevol opinió, però que la respectabilitat depèn del seu contingut, doncs pot haver opinions estúpides, racistes o blasfemes. A més les opinions han de venir acompanyades d’argumentació, “y hay una crisis absoluta de argumentación”.