Aquest BLOG és continuació de L'ONCLE PEPET. Els seus antics continguts segueixen consultables a l'adreça: http://oncle-pepet.blogspot.com/

22 de desembre del 2025

DEMOCRÀCIA, TOTALITARISME i INTELIGÈNCIA ARTIFICIAL

  La democràcia liberal viu una etapa de regressió global marcada per l'avenç de règims autoritaris i d’autocràcies electorals que erosionen drets, separació de poders i espai públic de deliberació. Aquest procés no es produeix mitjançant cops militars, sinó a través de líders escollits que buiden per dins les institucions democràtiques i consoliden un poder cada cop més concentrat.

Regressió democràtica global

  En les darreres dècades s'observa una caiguda sostinguda dels nivells de llibertat política i civil a escala mundial, amb més de quinze anys consecutius de retrocés segons indicadors comparats. L'augment dels règims clarament autoritaris i d’“autocràcies electorals” fa que una part creixent de la població mundial visqui sota governs que combinen eleccions amb limitacions severes a l'oposició, als mitjans i a la justícia independent.

​Si la tendència continua, menys d'un 5% de la població mundial viurà en democràcies plenes, cosa que intensificarà la censura, la vulneració de drets i l'aïllament internacional dels sistemes democràtics que sobreviuen. A més, l'enfortiment de potències autoritàries i la coordinació entre elles augmenten el risc de conflictes, ciberatacs i campanyes de desinformació dirigides específicament contra democràcies obertes.

Noves formes d'autoritarisme

L'autoritarisme contemporani tendeix a operar dins marcs jurídics formalment constitucionals, la qual cosa s’ha descrit com a “legalisme autocràtic”: ús selectiu de lleis, tribunals i procediments per perseguir opositors i restringir drets amb aparença de legalitat. Els dirigents autoritaris han perfeccionat tècniques de vigilància digital, control de dades i campanyes de desinformació massiva per neutralitzar o dividir la societat civil abans que pugui articular resistències efectives.

Aquest autoritarisme sovint adopta formes populistes, amb lideratges personalistes que polaritzen l'espai públic i degraden l'adversari fins convertir-lo en enemic moralment desqualificat, cosa que trenca les condicions mínimes de pluralisme. El resultat és una vida política cada cop més dominada per la lògica d’“amics i enemics”, on el conflicte s'expressa en termes existencials i dificulta la construcció d'acords i compromisos estables.

Factors de vulnerabilitat democràtica

La combinació de desigualtat creixent, precarietat, corrupció percebuda i impotència institucional alimenta la desafecció envers la democràcia representativa i obre espai a promeses autoritàries d'ordre i eficàcia. Quan àmplies capes socials perceben que el sistema no respon ni redistribueix oportunitats, augmenta la temptació de solucions fortes que sacrifiquen garanties procedimentals a canvi d'estabilitat aparent.

A això s'hi afegeix una crisi d'intermediaris democràtics: partits tradicionals debilitats, sindicats afeblits i mitjans sotmesos a concentració i pressions econòmiques, factors que erosionen la confiança i amplifiquen el sentiment d'abandonament ciutadà. Sense xarxes intermèdies robustes, la relació entre ciutadans i poder tendeix a simplificar-se en un vincle directe líderpoble que és especialment propici a derives autoritàries.

Lectura arendtiana dels riscos actuals

Hannah Arendt va analitzar el totalitarisme (1) com una forma de dominació que destrueix la pluralitat, dissol l'espai públic comú i converteix els individus en masses aïllades i manipulables mitjançant ideologia i terror. En la seva lectura històrica, l'antisemitisme modern, l'imperialisme i la burocratització del poder van crear les condicions perquè moviments totalitaris aprofitessin la desorientació de masses desarrelades.

Des d'aquesta òptica, diversos trets de l'actual onada autoritària ressonen amb la diagnosi arendtiana: la producció deliberada de mentides massives, la banalització del mal administratiu i la conversió de la política en gestió tecnocràtica desvinculada d'un món comú compartit. Per Arendt, quan la distinció entre veritat i falsedat s'ensorra i els individus deixen d'experimentar-se com a actors polítics, el terreny queda preparat perquè formes més dures de dominació desplacin la democràcia.

Des del pensament d'Arendt, la resposta democràtica al repte autoritari passa per reconstruir un espai públic on la gent pugui aparèixer, parlar i actuar conjuntament, reaprenent la política com a experiència de llibertat compartida. Això implica reforçar institucions que permetin la participació efectiva —des de formes de “democràcia de consells” o àmbits locals d'autogovern fins a mecanismes deliberatius que redueixin la distància entre governants i governats—, en lloc de limitar-se a rituals electorals esporàdics.

Arendt recorda que la democràcia només es manté viva si preserva la pluralitat, la veracitat i la capacitat d’iniciativa de les persones; allà on el poder se separa completament d’aquest teixit d’acció i paraula comunes, la tendència a la dominació autoritària esdevé gairebé irresistible. Assumir aquesta lliçó avui vol dir que la defensa de la democràcia no pot reduir-se a protegir procediments institucionals, sinó que ha de rehabilitar la política com a espai on cada ciutadà pugui experimentar, de manera tangible, el sentit de participar en la construcció del món comú.

Nota d'aclariment: aquest article ha estat generat per IA en resposta al següent requeriment: “fes un article de dues pagines sobre els riscos actuals de la democràcia per l'increment dels autoritarismes en el mon, acabant amb unes conclusions en base al pensament d'Anna Arendt”. Només he tingut que canviar menys d'una dotzena de paraules. Fer tot això m'ha costat menys de 10 minuts.

Em comprometo a avisar quan utilitzi IA pels meus articles.

      Desembre 2025


(1) Los orígenes del totalitarismo. Alianza Ensayo. 2006 

11 de desembre del 2025

ELS VALORS CÍVICS A L'EVANGELI

 L’editorial Blacky Books, dins de la seva col·lecció sobre noves versions de clàssics interpretats des de criteris actuals, acaba de publicar “Evangelio Liberado” amb una nova traducció del text de Mateu. 

Això m’ha fet recordar que quan vaig fer Ciències Polítiques, dins de l’àmbit de la Teoria Política vaig fer un treball sobre “Les obligacions i els valors civils en l’Evangeli", en base a extreure de l'evangeli de sant Mateu i de l’epístola de sant Pau als romans -de contingut principalment orientat a la doctrina i la relació de l’home amb Déu- quines mencions o instruccions feien sobre com han de ser els comportaments dels ciutadans en la societat civil.

Les conclusions de la tasca van ser que les propostes cíviques contingudes en els texts considerats:

- Donen pautes morals d’actuació a l’individu que –tot i que es donen amb la finalitat d’aconseguir la salvació- tenen incidència directa en les relacions social col·lectives.

- Contenen un important component d’equitat, caritat, igualtat i respecte a les altres persones. Fins i tot, agafades de forma radical contenen un important caire revolucionari; no és estrany doncs l’aparició de corrents com la teologia de l’alliberament.

- No inclouen criteris ni pautes sobre com ha de ser un règim polític, ni sobre formes concretes de la vida pública, amb l’excepció del matrimoni. Això sí, són respectuoses amb el poder civil, i molt especialment amb el deure de pagar tributs, que mai és posat en qüestió.

- Busquen marcar l’actuació dels individus. El que en els texts són pautes a seguir, amb la institucionalització posterior en forma d’església es convertiran en pecats i en coaccions sobre les persones.

- L’objectiu final de les recomanacions no és social; és la vida eterna, la salvació, el judici favorable de Déu. S’arriba a partir de les accions, del comportament individual en la terra -en relació amb els altres humans-, que no serà jutjat pels homes sinó per Déu.

- Defensa dels drets de la dona (en especial tenint en compte el context de l’època): no al repudi, al divorci, a l’adulteri, a la fornicació; la vídua queda deslligada del mort. Igualtat entre home i dona dins del matrimoni.

- Significaven un canvi important respecte a les corrents dominants en l’època, en especial sobre el judaisme en el que neix.

- Estan dirigides a tots els homes i dones que vulguin sumar-se. No als jueus ni a parts dels gentils; a tot el que vulgui pot formar part de la comunitat de creients, que no es territorial, sinó de creences i conductes; amb un component d’universalitat per tant.

Com a resum: La salvació personal és el gran objectiu de la vida terrenal. S’obtindrà en l’altre vida i serà Déu el que jutjarà. El criteri bàsic seran les accions que hagis fet en relació a la resta de persones que t’envolten. Aquestes accions han de ser guiades per criteris de caritat, temprança, no venjança, justícia, reciprocitat, pobresa, igualtat. També cal respectar el poder terrenal i pagar tributs.

En relació amb tot això, ahir Ignasi Aragay en un article d’opinió política a l’Ara (1)  finalitzava dient: “la Regla d’Or: tracta els altres com voldries que et tractessin a tu, tal com apareix a l’Evangeli segons Mateu però que és més vella que l’anar a peu. Una regla que també va fer seva Immanuel Kant a l’imperatiu categòric: actua només segons aquella màxima que puguis voler que es converteixi, alhora, en llei universal”.

Desembre 2025

(1) https://llegim.ara.cat/opinio/jesus-hitler_129_5587806.html 


4 de desembre del 2025

FRAGMENTACIÓ DE PODERS ... O CONCENTRACIÓ?

El disseny del sistema polític espanyol -i els de les seves Comunitats Autònomes- està fet sota el criteri d’afavorir un bipartidisme entre un partit conservador i un altre una mica progressista, flanquejats per alguna formació més radical a les dues bandes de l’arc ideològic. En termes del moment inicial de la transició: UCD i PSOE com a partits de govern, amb AP i PC. Des de 1982 a 2018: PP i PSOE, amb tota la dreta dins del PP i grupuscles de diferent caire en torn del PSOE.

La governació estava garantida en base a majories absolutes, o alternativament amb pactes del partit en el govern en aspectes puntuals amb els partits més petits; especialment els nacionalistes en el cas del Congrés dels Diputats.

A partir del 2010, i més després de la pandèmia, la capacitat dels dos grans partits per aconseguir el nombre de vots i escons necessaris per a poder aplicar de forma efectiva el model bipartidista se n'ha anat en orris, davant de l’augment de partits que aconsegueixen representació i la minva de vots als dos partits grans [i]. S’ha produït una fragmentació de la representació popular.

Però també s’ha produït en paral·lel una fragmentació dels poders que actuen en la societat política espanyola i mundial. No estem ja davant de la visió de Montesquiu per a les democràcies liberals amb el model clàssic dels tres poders: Legislatiu, Executiu i Judicial.

Eldiario.es 28-11-2025

Al món, i en concret a las societat espanyola, actuen -i lluiten- molts poders autònoms, amb interrelacions i xocs entre ells:

L’Executiu, és a dir el govern, continua tenint la clau de l’acció política, però pot no superar la resistència dels altres poders, alguns incrustats en els alts nivells de l’Administració. Com es deia respecte al president Allende: va tenir el govern, però no va tenir mai el poder a Xile. També té que vèncer les resistències de governs autonòmics a aplicar polítiques concretes (pongamos que hablo de Madrid).

El Legislatiu. En teoria el principal poder de l’estat en tant representa la sobirania popular expressada en les eleccions generals. Però l’aparició de les dretes extremes i la necessitat de conjuminar molts interessos de molts partits diferents ha fet minvar la seva capacitat legislativa. A més, el poder judicial bloqueja l’aplicació d’algunes lleis quan així ho considera (Amnistia).

El Judicial. Un estament pensat per aplicar de forma estricta i raonada les lleis emeses pel Legislatiu en l’àmbit dels conflictes i discrepàncies que es donen en la vida diària, fent així també de contrapès en cas d’actuacions indegudes per part dels altres poders. Una institució amb la seva cúpula també partida internament entre els conservadors i els progressistes (molt pocs).

El clàssic quart poder: els mitjans de comunicació. Un àmbit en el que el seu rol de seguiment i crítica de l’acció política s’ha vist esquarterat en les últimes dècades per l’aparició de les televisions privades, els mitjans digitals, les xarxes, els pseudomitjans digitals i la pràctica desaparició del suport en paper. Ja no és que Tik Tok sigui el canal preferent d’informació pels joves, sinó que cada individu és un missatger: "El mitjà ets tu" (Elon Musk).

El Tribunal Constitucional és l’organisme encarregat de vetllar pel compliment dels preceptes constitucionals de forma que ni institucions ni persones puguin actuar fora dels criteris incorporats a la carta magna. És un altre poder, que actua per sobre del Tribunal Suprem, amb criteris interpretatius diferents en funció de la composició dels seus membres i que pot tenir una gran incidència política  (recordem la sentència de l’Estatut)  

La Unió Europea, a la que els països membres han fet cessió voluntària de competències legislatives i reglamentàries, és una altre actor que incideix en la capacitat d’actuació dels poders de l’Estat. Es pot donar la situació d'un govern nacional actuant en contra dels principis de la Unió, o d’una directiva que perjudiqui els interessos d’un estat membre. (fins i tot pot passar que un partit espanyol conspiri a Europa contra el reconeixement del català)

La Geopolítica. Des del final de la segona guerra mundial, les relacions internacionals s’han mogut entre la voluntat d’evitar conflictes, representada per la pròpia existència de les Nacions Unides i altres organismes multilaterals, i la filosofia realista que anteposa els interessos particulars de cada nació sobre un possible enfoc globalitzat. En el moment actual estem assistint a l’abandonament del multilateralisme i a un canvi en el pes dels estats dominants i les seves àrees d’influència. Estan augmentat les despeses militars, el que limita la capacitat de molts estats d'assolir i a fins i tot mantenir serveis públics associats a l’estat del benestar (5% del PIB el 2035 en defensa pels països de l’OTAN)

El poder econòmic. És el veritable poder real. Té els mitjans necessaris per a cooptar, comprar, atraure, corrompre i condicionar els altres. Tradicionalment ho ha fet en base al capital, als diners; ara estan apareixent un nou tipus de poderosos que a més dels calés utilitzen un altre eina de control i domini: la tecnologia digital. La seva capacitat disruptiva està alterant les pautes arrelades fins ara a la societat, els dona el domini sobre comunicacions, tecnologia civil i militar, i fins i tot sobre els comportaments humans. Són ideològicament individualistes i no accepten límits al seu enriquiment (no s’apliquen el vel de la ignorància [ii]). Els Estats cada vegada tenen menys força efectiva per contrarestar la creixent potència d’aquest nou imperialisme supraestatal que Varoufakis anomena com  tecnofeudalisme. (El 1% más rico acaparó el 41% de la riqueza creada desde el año 2000: el 50% más pobre solo el 1% [iii])

Esmentar per últim que existeixen altres fonts de poder que especialment a Espanya han perdut força política: l’església catòlica, les forces armades, el món intel·lectual i científic.

Mark Zuckerberg (Meta) con su mujer, Priscilla Chan, Jeff Bezos, (Amazon) con su novia Lauren Sánchez, Sundar Pichai (Google), y Elon Musk (Tesla y X) entre los invitados a la toma de posesión del presidente americano. El País 20/1/25

En resum, un panorama de fragmentació i dispersió dels actors amb poders parcials, cadascun amb les seves eines i forces, enfrontats entre ells en baralles innòcues, mentre el poder econòmic, concentrat cada vegada més en els nous tòtems tecnològics van acumulant més riquesa i poder real.

Desembre 2025

[i] El 1986 el PP i el PSOE van aconseguir el 53% d’escons al Congrés; el 2023 el 35%. El 2019 va ser el mínim històric amb 2l 24,3%  

18 de novembre del 2025

ESTATS UNITS GUANYA O PERD?

Davant la complexitat del món, a vegades et trobes amb algú que t’aclareix el panorama. És el que m’ha passat amb un article de Ian Bremmer [i] sobre l’evolució actual i futura dels Estats Units.

La seva tesi és que tot i que a curt termini pot semblar que les polítiques actuals beneficien el seu posicionament global, al mateix temps estan erosionant el lideratge mundial que ha exercit ens els últims cent anys; i aquest lideratge està sent substituït de mica en mica pel xinès. 

Expansión 8/7/22

Ho explicita en varis aspectes:

La immigració. Estats Units és un país d’immigrants que ha estat un pol d’atracció tant per a treballadors com, molt en especial, per a persones amb estudis i altes capacitats. La política actual migratòria incorpora limitacions creixents per a obtenir vises, i genera un entorn d’incertesa i variabilitat de criteris que disminueix l’atractiu del país. Mentrestant, la Xina -i altres països- comencen a oferir facilitats creixents per atraure professionals d’alt nivell [ii].

Les universitats. Les polítiques de retalls en els ajuts federals, discriminant no per criteris científics sinó per motius ideològics; les amenaces de denuncies judicials amb alts costos de defensa i d’indemnitzacions; la ja comentada incertesa en l’expedició de visats per a estudiants estrangers; el creixement a nivell social de les actituds negativistes respecte a la ciència i els experts. Tot plegat significa un empobriment en la capacitat investigadora del món universitari americà que acabarà reduint el lideratge tecnològic i intel·lectual del país.

La intel·ligència artificial. L’autor alerta de la diferència d’enfoc entre els dos líders en el desenvolupament de la IA. Mentre els americans aposten per les aplicacions orientades al consumidor i l’obtenció de guanys immediats -però que fragmenten la societat-, els xinesos aposten per aprofundir en els usos industrials i de defensa que li poden donar avantatges estratègiques [iii]. Crec que en aquest tema s’oblida de citar les aplicacions mèdiques que son un camp d’actuació molt important per l’AI, encara que potser les consideri incloses en l’aspecte amenaçat per la pèrdua de capacitat investigadora de las universitats.

L'energia. Els Estats Units aposten per seguir la política d’utilitzar al màxim les energies fòssils de que disposen. La Xina s’ha orientat més pel desenvolupament d’energia solar, bateries, petits reactors nuclears modulars (SMR), amb un enfoc orientat a un futur post-carbono.

La política comercial. En tant no sigui el país capaç de substituir productes importats per autòctons, l’establiment d’aranzels arbitraris, significa a curt termini un increment dels preus finals pels consumidors americans. L’autarquia és impossible en la pràctica i el proteccionisme -ja experimentat en molts països fins el segle XX- no incentiva el dinamisme i la renovació de les economies.

La geopolítica. Diversos països han reaccionat inicialment a les noves polítiques americanes pactant ‘acords’ comercials, acceptant aranzels als productes i fent promeses d’inversions en la industria americana. Però aquests mateixos països ja han posat en marxa en paral·lel estratègies de diversificació amb pactes amb altres estats per a disminuir la dependència respecte als Estats Units. Noves aliances poden anar dissenyant un sistema de relacions internacionals més multipolar, on la capacitat d’influència i de comandament americana perdi pes.

La volatilitat estructural. Bremmer apunta que la manca de continuïtat en els criteris de fons de la política estatunidenca, amb variacions brusques en funció dels resultats electorals (recordem la suspensió de l’ajuda a la cooperació i la retirada de la OMS) fan disminuir la fiabilitat i la confiança en el país, fins i tot pels seus propis habitants.

Conclou que la major amenaça pel futur del país és més interna que externa. La divisió radical entre els aïllacionistes i la resta, pot fer que els esforços es concentrin en baralles domèstiques i no en “inversions profundes i pacients en persones, institucions, investigació i infraestructures” que són necessàries per a mantenir el lideratge americà en els pròxims decennis.  

Una crítica que li faig a l’article comentat és que no esmena que el sistema xinés és una dictadura sense llibertats i que sota el concepte de volatilitat estructural es pot deduir una crítica a la democràcia en tant la voluntat popular pot fer canviar les polítiques d’un país. Això ens portaria a la discussió entre les -falses- dicotomies entre llibertat i eficiència econòmica, entre democràcia i dictadura. Però això mereixerà un altre article  

Novembre 2025

9 de novembre del 2025

SANITAT PÚBLICA I/O PRIVADA

  El mes passat van operar a un familiar directe en la sanitat pública. Es va tractar d’un problema greu que requeria d’un procés quirúrgic robòtic; una cirurgia de precisió i d’alt cost econòmic. El resultat ha estat exitós. 

  L’experiència com acompanyant em va permetre observar la quantitat de recursos emprats: humans, tecnològics, organitzatius i materials; i això que, com és normal, no vaig poder veure el robot.  

https://www.fundacio-puigvert.es/en/supespecializaciones/cirugia-robotica/

  Per comentar-ho tot, en l’aspecte ‘hoteler’, l’habitació doble era molt petita, però l’atenció personal va ser professional i propera. Per cert, bona part del personal sanitari era d’origen immigrant; en una proporció molt més gran que els pacients que vaig poder veure.

  Val a dir que la malaltia va ser començada a tractar en la sanitat privada, però quan les coses es van començar a complicar vam ser derivats -de forma molt amable i elegant- cap a la pública. No vam posar cap problema perquè l’hospital especialitzat de destí és un dels de referència mèdica en el nostre país. També perquè teníem assumida la creença popular que “si és un tema greu, ves-te’n a la pública”.

  D’un altre banda, l’empresa on jo treballava primer va tenir un patronat mèdic propi i desprès ens pagava una assegurança mèdica privada, que vaig tenir que passar a finançar-me personalment després de la jubilació. Fa per tant molts anys que soc client de la mateixa Mútua. 

  Doncs bé, des de fa dos anys aquesta Mútua està en un procés d’expulsar-nos dels tractament en la sanitat privada, per la via de l’increment desaforat de la pòlissa. Adjunto gràfic amb l’evolució de l’increment any a any des de 2017, considerant el valor de la quota del citat any com valor 100, comparat amb l’increment en paral·lel de l’IPC:   

  Com es pot veure, entre 2017 i 2024 l’augment de la quota es mou només un pel per sobre de l’increment del cost de la vida. El 2025, i la quota anunciada pel 2026, fan un salt desproporcionat, de forma que en valor absolut el cost de seguir a la Mútua l’any que ve és un 63% major que el cost fa dos anys. Quan serà el 2027? 

  La lectura és clara; hem passat a no ser negoci per l’asseguradora, que no fa una mutualització de riscos global, sinó segmenta el seu mercat i per tant -a partir de certa edat- no ens vol com a clients seus, a no ser que paguem unes quotes fora de mida.

  Tot això ho vull relacionar amb el meu anterior escrit sobre la justícia i el vel de la ignorància i amb les creixents polítiques de les dretes orientades a deteriorar la sanitat pública, incentivant d’aquesta manera que el màxim de gent possible s’apunti a una Mútua privada. Mentre els abonats aportin negoci i beneficis, bé; després ja els farem fora.

  Hem de defensar el bé públic i per tant la sanitat pública. Pensem sempre a qui votem.

Novembre 2025


1 de novembre del 2025

EL VEL DE LA IGNORÀNCIA

  Estudis d’opinió recents detecten el creixement del nombre de ciutadans, en especial els joves mascles, que rebutgen l’existència d’impostos per considerar-los excessius i injustos (1). Darrera d’aquest posicionament hi ha una posició ideològica ultraliberal de transfons individualista i que rebutja l’acció de l’Estat. S’exclamen dient: "per què he de pagar impostos per sufragar uns serveis que (segur) faran servir altres i no és segur que faci servir jo? Millor no pagar impostos i ja decidiré jo en què i com hem gasto els meus diners si tinc necessitat".

  Sense impostos no és possible l’estat del benestar, doncs no hi ha fons per a finançar educació, sanitat, pensions, dependència, ajuts a cultura, industria i comerç, i fins i tot la mateixa seguretat ciutadana; un mon on campi qui pugui. Però, seria aquest un món just?

  John Rawls va ser un estudiós de les teories de la justícia i es va plantejar com es podria ‘dissenyar’ un món el més just possible. Partint de l’acceptació inevitable de diferències entre persones i grups socials, les regles que haurien de governar el mon les tindrien que definir els individus sota un ‘vel de la ignorància’; és a dir sense conèixer quin rang, posició, talent, riquesa o classe social tindrien en el mon. Això portaria a una societat sense grans diferències, amb mecanismes de solidaritat pels més desvalguts.

  En paraules del propi Rawls, sota el vel de la ignorància “les persones hauran d’escollir aquells principis amb les conseqüències dels quals estiguin disposats a viure” (2). Molt en resum aquets principis d’una societat justa seran: 1- que es pugui viure en llibertat; 2- igualtat d’oportunitats; 3- redistribució de la riquesa. Per tant el sistema escollit serà amb un conjunt de llibertats i drets mínims que tots respectaran i que no marginarà a cap individu.  

Forges, 2016

  Si no saps si naixeràs a Catalunya o al Sudan. Si no saps si viuràs a Sarrià o a la Mina. Si no saps si tindràs un càncer o no trepitjaràs mai un quiròfan. Si no saps si aniràs a una bona universitat o abandonaràs els estudis per falta de diners. Si no saps si seràs home o dona. Si no saps si els teus pares et compraran un pis o hauràs que llogar una habitació a l’extraradi. Si no saps si podràs jubilar-te als 65 amb un pla de pensions o tindràs que treballar fins els 80 per no haver pogut estalviar. Si no saps si seràs una persona talentosa o tindràs dificultats de comprensió. Si no saps què et tocarà a la vida, racionalment apostaràs per una societat regida per normes inclusives de tots els sectors de la societat. 

  Els que aposten per una societat amb menys impostos i ho fien tot a la llibertat individual ho fan: o bé perquè ja ocupen una posició de privilegi en la societat i la volen conservar amb el mínim cost possible, o perquè pensen que assoliran èxit i riquesa. Però sota el vel de la ignorància és irracional pensar que naixeràs a Catalunya, viuràs a Sarrià, estaràs sempre sa, aniràs a estudiar a ESADE, seràs un home i et jubilaràs als 45 després d’un pelotazo

  L’objectiu de la proposta de Rawls és evitar que els interessos particulars i individualistes conformin les regles d’una societat. Ans al contrari, proposa que la presa de decisions s’orienti al bé comú. De fet  prioritza l’equitat sobre la igualtat, i també sobre la desigualtat.

 Novembre 2025 

(1) https://elpais.com/espana/2025-10-05/el-furor-antiimpuestos-y-la-tolerancia-ante-el-fraude-calan-entre-los-chicos-jovenes.html

(2) Angel Puyol. Rawls, el filósofo de la justicia. Batiscafo SL. Barcelona 2015. Pag. 37


19 d’octubre del 2025

MENTIR NO ES ILEGAL?

   Una breu reflexió en l’entorn del que parlàvem en l’anterior article “Colgarlo por los pies”, quan criticàvem que no fos considerat il·legal suggerir que un president del govern acabes penjat dels peus. Fa pocs dies el Partit Popular va fer unes declaracions on defensava que en l’esfera pública “Mentir no es ilegal[i]. És a dir, justificava l’ús de la mentida, de la falsedat, de l’engany, de la impostura, de la inexactitud, en el debat polític, i per extensió en qualsevol àmbit social.

  Això ho defensa, sense amoïnar-se ni despentinar-se, un dels dos partits que estan en el nucli bàsic del sistema polític espanyol. No es tracta d’un grup extremista o revolucionari, de fet es defineixen com un partit de centre. És un partit que en la seva ponència política d’enguany escriu: ”La información debe ser veraz”. Aclariment: segons la RAE, veraz significaQue dice, usa o profesa siempre la verdadi el seu antònim ésmentiroso”.

  Per afegir més: en el seu Código ético el PP diu que els seus militants hauran d’evitar cualquier conducta que, aun siendo plenamente legal, pueda dañar la imagen u honorabilidad del Partido Popular”. Es pot deduir doncs, que pensen que mentir i falsejar la realitat no afecta a la imatge i l’honor del partit.

  De tota manera, no es tracta d’un novetat en el PP, fruit d’un nou entorn polític actual marcat pels fakenews i la post-veritat. Ja l’any 2017, Milagros Pérez Oliva deia en un article: “Pensar que es pot recórrer a la mentida sense cost polític resulta contraintuïtiu. Però el PP està demostrant que pot aconseguir-ho. La clau són els efectes que la mateixa dinàmica de la distorsió genera. El PP sap que disposa d’uns ressorts d’identificació basats en vincles ideològics que li proporcionen un sòl electoral suficient per instal·lar-se en el cinisme polític sense que li passi res. Faci el que faci, aquest sòl el votarà perquè és el que representa millor una determinada cosmovisió conservadora que a Espanya es nodreix a més d’una tradició cultural molt tolerant amb la mentida”. Un dels problemes que te ara el PP és que part d’aquest votant irreductible s’està passant a VOX.

  La democràcia no té una definició conceptual simple. Es tracta més aviat d’un conjunt de característiques que s’han de donar de forma conjunta: eleccions lliures, separació de poders, llibertats positives i negatives, respecte a les minories i als adversaris polítics, rendició de comptes, transparència, lleialtat institucional. A més de mecanismes i institucions, en un sistema democràtic cal que existeixi una ètica del poder, que inclou el respecte a la veritat i la penalització de la mentida.

  El PP no està per la labor d’aprofundir en la democràcia, sinó més aviat de considerar legals les mentides i les amenaces. Lo fotut és que no està sol.

Octubre 2025

3 d’octubre del 2025

COLGARLO DE LOS PIES

Ha de ser innocu dir que un president d’un govern democràtic acabarà penjat pels peus? O ha de considerar-se delicte?  

La imatge d’un polític penjat pels peus, ens porta a la de Mussolini i Clara Petacci a la plaça de Loreto de Milà, el 29 d’abril de 1945:

El País 24-6-2006

Abascal, el líder de VOX ho va dir al diari argentí Clarín el 10 de desembre de 2023:

Un político que no tiene escrúpulos, que no tiene principios, tiene una ventaja competitiva sobre los políticos honrados y que tienen escrúpulos porque nos ponemos límites. Yo tengo unos límites morales. Yo tengo unos principios. No puedo venderlos. Sánchez no tiene ninguno. Puede pisar las leyes, puede hacer cualquier cosa, puede poner en riesgo la unidad nacional. Eso le da una ventaja competitiva. Habrá un momento, dado que el pueblo querrá que querrá (sic) colgarlo de los pies [i].

Fixem-nos que diu que Pedro Sánchez no te escrúpols, ni principis, ni límits morals, que trepitja les lleis i actua amb risc per la unitat nacional espanyola. I acaba preveient que el poble -espanyol- el voldrà penjar dels peus

Doncs be, fa pocs dies el Tribunal Supremo no ha admès una querella del PSOE contra Abascal pel delicte d’odi, injuries y amenaces. La seva argumentació [ii] es pot resumir en les següents frases:

No resulta posible trazar un pronóstico de que la conducta expresiva del querellado haya generado un riesgo significativo de grave afectación de las bases de la convivencia pacífica.

No parece compatible con los propios fundamentos del pluralismo político que puedan oponerse límites penales a los discursos de los representantes públicos electos que, aun en términos descarnados o exagerados, pretendan cuestionar y deslegitimar, desde la oposición, la gestión política del Gobierno y de su presidente.

Para el tribunal, el odio es precursor del peligro, pero “su expresión no consume por sí y sin ninguna otra consideración el resultado de peligro abstracto, pero real”.

Los discursos de confrontación entre las fuerzas políticas democráticas, aunque contengan expresiones odiosas, forman parte del espacio del debate público, mereciendo, por ello, protección constitucional.

La Sala no aprecia ... (que el querellado) esté promoviendo, fomentando o incitando a la violencia contra el Presidente del Gobierno y el Partido Socialista en los términos que reclama la intervención penal”.

Es tracta d’una resposta legalista, basada en el principi que el dret penal, per la possible aplicació de penes de presó, només ha d’aplicar-se en cas de fets provats de forma fefaent i sense dubtes materials o interpretatives. Davant de la dicotomia llibertat d’expressió / possibles conseqüències, al no estar provats els efectes directes de les declaracions d’Abascal, el tribunal prioritza defensar la llibertat de crítica i opinió. Però podem recordar -cosa que no ha fet el Suprem en la seva sentència- que menys d’un mes desprès de les declaracions d’Abascal, la imatge de Pedro Sánchez va ser penjada a Madrid; no pels peus però si pel coll.

Infobae 3-1-2024

Però les paraules no són innòcues i poden tenir conseqüències greus. Cal recordar que el clima d’odi que va acabar en el  genocidi a Ruanda dels Hutus contra els Tutsis, va començar amb les emissions de la Radio des Mille Collines, instrument que propagava l’odi contra els Tutsis i fins i tot contra els Hutus moderats.

Igualment la guerra civil a Iugoslàvia no va començar quan es va disparar el primer tret, sinó el 1982 quan comença en els mitjans de comunicació la deshumanització dels adversaris: la forma de designar al otro, al enemigo, se empieza a embrutecer: todos los eslovenos son fascistas, los croatas unos ‘ustachis’ aliados de los nazis que atacan a los serbios ... Los bosnios pasan a ser denominados ‘musulmanes’, luego ‘fundamentalistas’, más tarde ‘turcos’ y ‘moros’, para acabar siendo simplemente ‘cerdos’ " [iii].

Posar la llibertat d’expressió -un dels drets humans- com un valor absolut, per sobre de la veritat factual o científica, per sobre del respecte a l’altre, permetent l’insult, el menystenint i l’amenaça, pot ser un mal camí per a una societat democràtica. La llibertat d’expressió / opinió és una condició necessària, però no absoluta.

Per últim, José Antoni Marina fa pocs dies es preguntava [iv] si totes les opinions eren respectables, i la resposta que donava era que NO. El que es respectable és el dret a exposar qualsevol opinió, però que la respectabilitat depèn del seu contingut, doncs pot haver opinions estúpides, racistes o blasfemes. A més les opinions han de venir acompanyades d’argumentació, “y hay una crisis absoluta de argumentación”.

26 de setembre del 2025

La revista AS (1932-1933), el CE EUROPA, i d’altres

Aquest estiu he dedicat alguna estona a revisar  dos volums perfectament enquadernats de la Revista semanal Deportiva AS (1), que va començar-se a editar a Madrid el 7 de juny 1932 i perdurà fins l’inici de la guerra civil. Corresponen als anys 1932 -el segon semestre- i tot el 1933. La capçalera del primer número és la següent: 

Entre els continguts he trobat dues informacions sobre el CE Europa. La primera, de 1932, amb tota una plana dedicada a la història del club entre 1909 i 1923 acompanyada d’una fotografia de l’equip que és de suposar que correspon també al 1923: 

La segona és de novembre de 1933 amb un foto de l’equip, dins d’una pàgina que en cada exemplar dedicaven a fotografies de clubs de futbol de tota Espanya

Revisant tot el contingut de l’enquadernació de l’any i mig, destaquen algunes fotografies curioses. Una és d’un rival històric del CE Europa, el Martinenc, en un partit contra el Barça:

Dues fotografies són d’en Josep Samitier, històric jugador del Barça, quan var fitxar pel Real Madrid el gener de 1933; arribant en avió i amb la seva dona “que hoy es un madrileña de corazón”:  

Però la fotografia que a mi més m’agrada, correspon al Tour de França de 1933, amb Vicente Trueba -que va guanyar el premi de la muntanya-  pujant el Galibier: 

La política de forma puntual tenia cabuda en la revista. Mostro dos exemples a continuació: un a doble plana sobre Mussolini i l’altre a la dedicació de les dones de la URSS a l’esport

En el text sobre el dictador feixista es diu “No cabe en nuestro ideario la apología de un sistema de gobierno y nuestras páginas no están destinadas a otra cosa que a simple información deportiva y a su comentario objetivo. Por ello, el que aparezca en esta información el ‘Duce’ Mussolini no tiene otra finalidad que la de mostrar a un jefe de gobierno, gran amante de todos los deportes que no sólo los practica, sino que los propaga y encauza desde su alto puesto de mando”.

En referència a les dones soviètiques el missatge és més explícit: “La práctica de todos los deportes físicos es una necesidad de la mujer soviética que no se abandona los melindres de la feminidad ociosa y caprichosa, ni se entrega a la aspiración de vivir mantenida por el hombre, porque tiene que dirigirse todos los días a la empresa o taller. Y ganarse el pan con el sudor de su frente… Por eso necesitan cultivar el músculo y renunciar a las sedas y coloretes”.
L'interès per l'esport, la seva pràctica i les informacions sobre els resultats -en especial del futbol- anaven creixent de forma clara en la dècada dels anys trenta del segle passat.   

Setembre 2025

(1) Arxiu personal Roser Solé Solé



19 de setembre del 2025

ELS TEMPS HAN CANVIAT (MOLT I RÀPID)

  Vaig acabar Econòmiques el 1976 i molts conceptes estudiats en aquella època són obsolets o no aplicables en el mon actual (mercat perfecte, coincidència d’atur amb inflació, el preu com equilibri entre demanda i oferta, paper de l’economia financera, proteccionisme vs. gobalització), però tenint en compte que ha passat mig segle, doncs podem suposar que es tracta d’un fet normal: la vida canvia i el coneixement de les ciències socials també. 

  No crec que sigui el mateix el que ha passat des que vaig acabar Polítiques ara fa 10 anys. Com exemple, he consultat els meus apunts i no hi ha cap apartat o tema dedicat al populisme, que ha estat un concepte central en els últims anys en la política nacional i internacional. 

  Les idees força que omplien els continguts del grau en la UPF fins 2015 eren: 

1- La democràcia, sempre millorable, és el millor sistema polític conegut. 

2- La democràcia està en expansió: els països governats amb criteris democràtics van augmentant.

3- La democràcia necessita per a funcionar el reconeixement de la dignitat de l’adversari polític, respecte i lleialtat institucional 

4- Per garantir la seva continuïtat, la democràcia necessita d’un entramat de contrapesos de poder que eviti les temptacions dictatorials. Els Estats Units, amb el seu sistema basat en “check & balances” té un dels meus robusts.   

5- La democràcia és garantia de pau: no es coneix una guerra entre dos països democràtics. 

6- Les relacions internacionals -anàrquiques, doncs no hi ha un poder superior real sobre els Estats- es gestionen a partir de la segona guerra mundial en base a una lògica preferentment racionalista, amb increment dels àmbits de cooperació i negociació sobre els de confrontació.

  En pocs anys tot això ha canviat, i no sols en els Estats Units, sinó en el conjunt del mon occidental.


Aquest dibuix de Maitena, el va fer amb motiu del atacs del 11-S a NYC. Ara pren un nou significat. 

 Apuntem alguns trets bàsics de la situació actual per a poder comparar: 

1- La democràcia està en entredit com ideal polític amb el creixement de la extrema dreta i el autoritarisme. 

2- Molts països tenen sistemes pseudo-democràtics, amb eleccions controlades pel poder establert

3- El llenguatge dels polítics va derivant cap a considerar als opositors com enemics i no contrincants, cap a la deshumanització del contrari. 

4- La captació partidista dels organismes que han d’exercir la vigilància dels governs, adultera els mecanismes de control i obre la porta a governs autoritaris. 

5- En tant disminueixin les democràcies consistents, augmenta el risc de conflictes armats i la despesa militar. 

6- La ONU i molts organismes multilaterals, inclosos els d’ajut al tercer mon i col·laboració sanitària, estan perdent finançament i capacitat d’acció, al temps que augmenten les demostracions de potència militar.

  El dibuix general és el d’un mon molt diferent al que es coneixia i s’estudiava fa només deu anys. 

  Anirem aprofundint sobre tot plegat

19 Setembre 2025