Un amic amb qui vaig fer el batxillerat
m’ha deixat un dels llibres de l’assignatura de Formación del Espíritu Nacional. Es tracta de Cartas a mi hijo, escrit el 1961 per Gaspar
Gómez de la Serna i que correspon al tercer curs del que era el batxillerat
elemental de l’època, dirigit per tant a nens de 13 anys.
Llegir-lo serveix per a reconèixer els valors
polítics amb que el franquisme volia adoctrinar -”Inculcar a alguien
determinadas ideas o creencias”- als joves, de forma que podem identificar els eixos
principals del nacional catolicisme: pàtria, religió, jerarquia i obediència.
La pàtria espanyola i la seva història és el principal
tema tractat en el llibre, que de fet repassa les efemèrides d'Espanya des
dels fenicis (?), amb especial èmfasi en la reconquista i finalitzant en la
pèrdua de les colònies el 1898.
El concepte de pàtria transmès reconeix el
concepte de nació de Renan, però el deriva ràpidament al concepte falangista d’unitat
de destí: “Una
nación, cualquier nación, si no es, como decía un gran pensador francés, un
plebiscito constante, sí que es una empresa de cada día, un destino en lo universal
que se está cumpliendo o incumpliendo, haciéndose o deshaciéndose, cada jornada
de la historia”.
Aquesta pàtria ha de estar unida i per això es
dona una exaltació de la citada reconquista, doncs amb el seu final es consolida la nació unitària: “con la toma de Granada, el proceso de
unificación de la nación española adquirió un aspecto puramente político,
identificándose con la formación del primer Estado unitario del Renacimiento, que
desde España había de servir de modelo a las otras naciones de Europa”.
La Espanya UNA permet el salt a una Espanya
GRANDE que “de la mano de Fernando el Católico se proyectará España hacia Europa
señoreando la política del Mediterráneo y de Italia, y de la mano de Isabel,
arrancara en el mismo año de 1492 la otra gran empresa que había asumido el
destino universal de España, el descubrimiento y la colonización de América”.
La Espanya LIBRE, tercera part del lema
franquista, no està present en el text. Només en un paràgraf es reivindica la llibertat,
però lligant-la amb la tolerància, la disciplina i el ordre social. Si aquests
quatre factors no estan ben compensats, el “diálogo necesario se desarticula en terribles
y destructores monólogos: en el monólogo de la tiranía, donde el que manda no
quiere oír más que su propia voz de mando, multiplicada por un eco servil”. No crec que quan esmenta
el monologo de la tirania es vulgui referir a la voz de mando del Generalísimo, ni que els ecos serviles apuntin a les
institucions del règim.
L’autor prové del falangisme il·lustrat i per tant
no mostra grans escarafalls en relació al tema religiós, però si que associa el
factor religiós a com ser espanyol: ”El modo de ser hombre español viene a plasmar como un precipitado
cultural previo, fraguado por una porción de factores que van desde la lengua
hasta la religión y la historia y la moral y los hábitos de vida”. Els segles de reconquista van ser un procés
de recuperació de terra cristiana: “las comarcas y ciudades que la reconquista iba devolviendo a Castilla
no eran tierras árabes ocupadas por españoles extranjeros en su propio suelo.
Sino exactamente vieja tierra cristiana suya reconquistada”.
El caire pretesament revolucionari del falangisme pot
explicar les poques referències a la jerarquia basada en origen, religió o classe
social. Es reivindica la necessitat d’igualtat d’oportunitats “de modo que por el solo hecho de ser
español tengas posibilidades de llegar a ser en la vida lo que cualquier otro
español está en condiciones de ser”.
La obediència com a base de l’ordre social es
presentada com una de les formes de participació en els assumptes públics; l’altre
és el mando, pels que manen i tenen
autoritat: “La
participación política te llevará como ciudadano a participar de algún modo,
por el mando o la obediencia, en la Gobernación de tu pueblo”. El missatge és molt clar:
obeir era una forma de participació política.
Hi ha diverses avisos del perill del separatisme. “Del particularismo nace el
regionalismo, la exaltación sentimental del amor al terruño, a la región por
encima del amor a la nación que aquella forma parte. …. De esa ceguera del
regionalismo, atizada por muchas causas, nacidas todas del olvido de la empresa
histórica nacional, viene luego el separatismo, en donde ya aquella embriaguez
afectiva por el terruño se convierte en crimen y traición”. El fil conductor lliga, com un camí marcat, regionalisme
– separatisme – crim - traïció. La solució l’emmarca en “encontrar el camino de la unidad en
la diversidad, es decir, la utilización de la diversidad regional como una
múltiple fuente de energía para el común destino de la patria”.
Els socialistes no ho dirien ara millor: ‘unitat
en la diversitat’. Però la triple dreta actual signaria fil per randa un altre
frase: “España es un
patrimonio enterizo que ningún separatismo ni sectarismo puede parcelar”.
Per últim una curiositat: quan explica el Corpus
de Sang i la revolta catalana, l’autor diu “El origen de aquella guerra civil no fue otro
que la incomprensión del poder central del Rey Felipe IV y de su valido el
Conde Duque, hacia la tierra y hacia las gentes de Cataluña. En primer lugar,
falta de aprecio de los servicios prestados por Cataluña y, en segundo lugar,
sordera ante las quejas formuladas por la región alterada por los abusos del
Ejército”. Reconeix ja una situació de greuges per part de Catalunya acompanyada de
manca de reconeixement i resposta per part dels poders centrals de l’estat. Han
passat 400 anys i poca cosa ha canviat.
JLC
